— граф, обыкновенно называемый Albertus Magnus; один из самых ученых и самых богатых познаниями людей Средних веков; род. в 1193 г. в Лауингене в Швабии. Будучи по слабому телосложению неспособен к военной службе, он был предназначен к духовному званию. Окончив курс учения в Падуе, поступил в незадолго перед тем основанный орден доминиканцев, начальство которого послало его в Германию, где он был преподавателем в различных монастырях — в Кельне, Гильдесгейме, Фрейбурге, Регенсбурге и Страсбурге. Большую часть своей жизни он провел в Кельне, где образовал много превосходных учеников, прежде всего Фому Аквинского. Некоторое время он занимал доминиканскую кафедру богословия в Парижском университете и, по преданию, читал свои лекции, вследствие громадного стечения слушателей, под открытым небом. С 1254 он действовал как провинциал своего ордена в Германии. Когда несколько лет спустя в Парижском университете вспыхнула сильнейшая ненависть против доминиканцев, так что делегаты обеих сторон обратились в Рим, А. одержал при помощи своего красноречия победу для ордена и был затем назначен преподавателем богословия при папской курии (Magister Palatii). Папа Александр IV возвел его в 1260 г. в сан регенсбургского епископа, но А. уже в 1262 выхлопотал себе у наследника Урбана IV дозволение низложить епископский посох. Он возвратился в качестве лектора назад в Кельн и посвятил себя всецело науке. Как друг и советник архиепископа Конрада фон Гохштеден, он несомненно принимал деятельное участие в составлении плана для постройки Кельнского собора. Он умер в Кельне, в 1280 г., сделавшись уже несколько лет перед тем слабоумным. Он обладал самым всесторонним образованием из всех ученых XIII века, вследствие чего и получил от современников и потомства название Великого, или "Doctor universalis". Но от остальных схоластиков отличается не столько большею энергиею самостоятельного философского мышления, сколько большим изобилием весьма прилежно обработанного материала. Он широко воспользовался сделавшимися в начале XII I века известными как подлинниками сочинений Аристотеля, так и византийскими, арабскими и еврейскими комментариями и подавляющею силою этого материала дал схоластическому мышлению Аристотелево направление. Таким образом А. сделался главным учителем Аристотелевой философии и виновником того, что она взяла решительный перевес, хотя он сам и не был вполне самостоятелен в ее понимании и стоял в полной зависимости от своих источников. Более самостоятельности и значения имел он в области естествознания, где он расширил и пополнил Аристотелевы исследования своими собственными. В особенности он отличился в ботанике подробными исследованиями. Его необыкновенные для того времени знания в физике, химии и механике были причиною заподозрения его в колдовстве, и в этом отношении с его именем связаны многочисленные легенды. Его сочинения, собранные (но не во всей полноте) Ямми (21 т., Лион, 1651), состоят частью из комментариев к философским сочинениям Аристотеля, частью из исследований физического, алхимического и естественно-исторического содержания. Критическое издание части этих последних предприняли Эрнст Мейер и Карл Ессен (Берл., 1867) под заглавием: "Alberti Magni de vegetabilibus libri VII, historiae naturalis pars XVIII". Его богословские сочинения состоят главным образом из изъяснения книг Священного Писания и из трудов догматического содержания. К последним принадлежит (изданное в первый раз в Нюрнберге в 1473 г.) "Compendium theologicae veritatis", которое, как и многие другие сочинения А., распространено в бесчисленных изданиях XV в. и первой половины XVI в. То же самое следует сказать и об апокрифических сочинениях "Liber secretorum Alberti Magni de virtutibus herbarum etc." и "De secretis mulierum". В новейшее время вышел в свет перевод первого из двух сочинений (Рейтлинген, 1871). Ср. Зиггарт, "Albertus Magnus" (Регенсбург, 1847); Иоэль, "Yerh ä ltniss A.'s des Grossen zu Moses Maimonides" (Бреславль, 1863); Октав д'Ассальи, "Albert le Grand" (Париж, 1870).