- епископ Лаодикейский в Сирии, в половине IV столетия, один из самых ярых противников арианизма, был в то же время одним из любимейших писателей своего времени. По рассказам древних историков церкви, он вместе с отцем своим, А. старшим, который был грамматиком и пресвитером, составлял для христиан подражания древним классикам в то время, когда император Юлиан запретил христианам занятия греческими классиками и объяснения их. Исторические сюжеты Ветхого Завета послужили А. для составления героических песен и трагедий. Новый Завет он передал в форме Платоновых "Диалогов"; но сохранилось из всего этого лишь переложение в стихах Псалмов. Более же всего А. замечателен своим оригинальным учением о личности Христа, которое церковь объявила еретическим. Исходя из того положения, что совершенный человек и совершенное Божество не могут соединиться в одно лицо и что, далее, Христос как совершенный человек был бы греховен и, следовательно, неспособен к искуплению, А. учил, что Христос имел только две части человеческого существа - тело и душу, третью же часть, дух, заступал в нем божественный логос. С 362 года аполлинаризм был отвергнут на многих соборах, между прочим и на Константинопольском (3 81). Между тем, А. из приверженцев своих образовал в Антиохии особую общину и назначил епископом Виталия; точно так же аполлинаристы быстро распространились в Сирии и прилежащих странах; в Константинополе и других местах они образовали много общин с своими особыми епископами; но по смерти А. (после 382 г.) они распались на две партии, из которых одна, виталианцы, осталась верною учению А., другая же партия, полемианцы, утверждала, что божественное и человеческое слилось в Христе в одну субстанцию и что поэтому нужно поклоняться телу его; их называли также поэтому сарколатры или антрополатры, а также синузиасты, потому что они соединяли в одно - божественную и человеческую сторону. В 388 и 397 г. указы императоров стеснили несколько их богослужение, которое, в общем, немногим отличалось от обыкновенного, а в 428 г. оно было совершенно запрещено в городах, после чего аполлинаристы рассеялись отчасти между ортодоксами, отчасти, позже, между монофизитами. В эпоху Реформации и католики и протестанты поочередно навлекали на себя обвинения в аполлинаризме; католики вследствие их учения о причастии, протестанты же вследствие учения о соединении той и другой природы в Христе. Ср. Фарабулини, "Storia di S. Apollinaro" (2 т., Рим, 1874).