или Селижаровец, т. е. монах Ниловой пустыни, расположенной на берегу озера Селигера, - один из видных справщиков XVII века. Во время своих странствий он изучил грамматику, "священную философию" (диалектику), лат. и греч. языки и, таким образом, принадлежал к образованнейшим инокам своего времени. Когда в 1615 г. предпринято было первое исправление богослужебных книг от "тьмочисленных" ошибок, вкравшихся в них благодаря невежеству прежних справщиков, А., проживавший тогда в Троицко-Сергиевой лавре, был для сего дела назначен в помощь препод. Дионисию и попу Ивану Наседке. Дальновидный А. понимал, что исправление книг, освященных употреблением нескольких поколений, "простым людем будет смутно", что оно возбудит неудовольствие массы лиц, прикосновенных к печатанию прежних книг, и даже самого митрополита Ионы, заместителя патриаршего престола (Филарет был еще в плену), который от этого дела был устранен; поэтому он всячески уклонялся от этого щекотливого поручения и даже самому Дионисию советовал:. "откажи дело государю, не сделати нам того дела в монастыре, без митрополичьяго совета", но честолюбие Ивана Наседки, имевшего сильное влияние на Дионисия, взяло верх, и справщики приступили к рассмотрению и исправлению книг. Сличая московские издания с несколькими десятками славянских и греческих списков, А. и его товарищи рассмотрели Требник в 1602 г., Цветную триодь, Октоих, Общую минею, Месячную минею, Псалтырь, Каноник и Церковный устав в 1610-1618 гг. Дионисий отвез в Москву исправленный текст. Что предвидел А., то и случилось. Иона, недовольный тем, что исправление книг велось в Троицкой лавре, помимо него, и оскорбленный еще тем, что справщики нашли ошибки в книгах, изданных уже при нем, созвал собор, который занялся не обсуждением исправлений, а осуждением справщиков: особенно ставилось им в вину то обстоятельство, что в молитве на день Богоявления Господня, которая в прежнем Потребнике кончалась словами: "сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом твоим святым и огнем", справщики "вымарали" слово "и огнем". Все доказательства, приведенные А. и товарищами его в оправдание свое, не привели ни к чему; они были осуждены и подвергнуты целому ряду истязаний. После пытки в Вознесенском монастыре А. содержался в тяжком заключении на Кирилловском подворье. Во время этого заключения он написал два послания к боярину Борису Салтыкову и протопопу Ивану Лукьяновичу (последнее напечатано в статье Вишневского в "Правосл. обозрении", 1862 г., № 3). Послания эти яркими красками рисуют поразительное невежество московского духовенства того времени и содержат некоторые данные для составителя их биографии. В июле 1619 г. злополучные справщики по ходатайству патриарха Иерусалимского, гостившего тогда в Москве, были освобождены, а по возвращении Филарета, выбросившего слово "и огнем" в Требнике, А. снова был приставлен к книжному делу и долго работал на печатном дворе.