(более замечательные): 1) собор 381 г., второй вселенский. Ко времени воцарения Феодосия Великого вся восточная церковь находилась в крайнем расстройстве, в которое приведена была распоряжениями отчасти имп. Юлиана, отчасти арианствовавших императоров, преимущественно Валента. Преобладали ариане крайней фракции — евномиане и евдоксиане; за ними следовали полуариане, учившие, что Сын подобен (όμιούσιος), но не единосущен (όμοόυσιος) Отцу, как это определил Никейский собор. Из этой партии выделялась особая фракция македониан (по имени константинопольского епископа Македония, 355—359), которые признавали Св. Духа третьим лицом Троицы по чести, но по существу отличным от первых двух лиц, — творением, а не Богом. Затем сильно волновали церковь ереси аполлинаристов, маркеллиан (см.), фотиниан (см.) и др. Даже самих православных на Востоке одновременное существование в Антиохии двух епископов (из которых один был поставлен восточными, другой — западными церквями) разделило на два враждебных лагеря. Феодосий Вел. созвал в Константинополе собор "для утверждения во всей Империи никейского учения против всех ересей", существовавших в то время (а не против македониан только, как большей частью пишут). По своему составу этот собор был поместным: на нем собраны были лишь восточные епископы, в числе 150 (между ними Григорий Богослов и Григорий Нисский). Лишь много позже (на Западе — в VI в.), когда догматические определения собора, в виду их особого достоинства и важности, были приняты всеми поместными церквями, ему было усвоено всей церковью значение вселенского. Актов собора до нас не сохранилось, а может быть их и вовсе не существовало; но в сочинениях Григория Богослова сохранились о соборе сведения довольно подробные. Македонианские епископы (незадолго перед тем объявившие себя во всем согласными с православием, но взявшие назад эту уступку, когда в 378 г. имп. Грациан даровал свободу исповедания всем сектам) явились в числе 36, но не согласились принять никейский символ как основание для соглашения, и потому оставили собор. Решив вопрос о том, кому следует быть епископом в Антиохии и Константинополе (последнюю кафедру занимал тогда св. Григорий Богослов, но права его подвергались спору), собор, под председательством св. Григория Богослова (первый председатель собора, Мелетий Антиохийский, умер), занялся составлением своего символа. Григорий разошелся с собором в мнении о необходимости исправления и дополнения символа никейского и перестал посещать соборные заседания. В это время прибыли в Константинополь епископы египетские и македонские, для участия в деятельности собора. Принадлежа сам к александрийской школе богословов, Григорий надеялся найти в них людей единомышленных; но они стали в оппозицию всему собору вообще и в частности Григорию, и для обсуждения спорных вопросов стали составлять свои особые собрания. После этого Григорий решился добровольно оставить константинопольскую кафедру и удалился в Понт. Председательство на соборе принял вновь избранный в епископы константинопольские Нектарий, бывший константинопольский префект, лично известный императору. Составлен был символ, известный под именем никеоцареградского — тот самый, который принят всей православной церковью. О способе образования этого акта историки думают неодинаково. По одним (Гефеле, Чельцов) он существовал еще до собора, в виде символа церквей кипрской и малоазийской; другие (Неандер, епископ Иоанн, проф. Лебедев) думают, что К. собор подверг пересмотру, изменениям и дополнениям символ никейский, направляя эти изменения и дополнения против тех ересей, которыми было вызвано само созвание собора. Именно в учении о Боге-Отце (первый член символа) собор прибавил после слова "Творца" слова: "неба и земли"; в учении о Сыне Божьем (2 член), после слов: "рожденного от Отца", вместо "из сущности Отца, Бога от Бога" — слова: "прежде всех веков", и опустил (после слов: "чрез Которого все произошло") слова: "на небе и на земле". В дальнейшем учении о лице И. Христа собором вставлены подчеркнутые слова: "нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и паки имеющего придти со славою судить живых и мертвых, которого царствию не будет конца ". Никейский символ оканчивался словами: (верую) и "в Духа Святого". К. собор дополнил его тем учением о Св. Духе, о церкви, о крещении, о воскресении мертвых и о жизни будущего века, которое составляет содержание VIII — ХII членов его символа. Очень важное значение для последующей церковной истории имеют канонические правила собора, в силу которых епископы одних поместных церквей не должны вмешиваться в дела других церквей, и епископам Константинополя, как Нового Рима, предоставлено первое место за епископами римскими. Это последнее правило послужило причиной, что постановления собора не только канонические, но и догматические не были признаны церквями римской и александрийской до половины V века. Всех правил II вселенскому собору в греческих, славянских и русских изданиях приписывается семь: но, по исследованиям ученых, в действительности второму собору принадлежали из них только первые четыре правила, о которых есть упоминание у церковных историков V в. Правила 5 и 6 составлены на К. соборе 382 г., а правило 7-е есть ничто иное, как сокращение послания К. церкви к антиохийскому еп. Мартирию (450 г.), сделанное трулльским собором. 2) Собор 382 г. служил как бы продолжением собора 381 г. и имел целью разрешить недоумения, вызванные на 3ападе замещением некоторых кафедр. Вместе с тем собор 382 г. со всей точностью формулировал учение о св. Духе. Он постановил также правило (помещаемое шестым в числе правил 2-го вселенского собора) относительно порядка церковного суда над епископами. 3) В 383 г. в некоторых местах возникли беспорядки со стороны еретиков, недовольных репрессивными мерами со стороны гражданской власти. На созванном тогда же соборе еретикам был предложен вопрос, признают ли они авторитет св. отцов, учивших до возникновения ересей, и если признают, то воссоединятся ли они с церковью, если им будет доказано, что отцы те учили несогласно с ними. Представители еретиков отвечали, что авторитет отцов признают, но что отцы учат согласно с ними, еретиками. Собор счел за лучшее не приступать к рассмотрению спорных мест в творениях древних отцов, почему из всех еретиков обратились в православие только отделившиеся от него по недоразумению. Собор закончился изречением анафемы на еретические учения, а государственная власть издала два новых закона, запрещавшие еретикам устраивать собрания, даже в частных домах и за городом, и избирать себе епископов. 4) Собор 448 г., из 32 областных епископов, под председательством К. архиепископа Флавиана, осудил Евтихия (см. Монофизитство), жалобы которого на это решение рассматривались на вселенском соборе халкидонском. 5) Собор 518 г., при имп. Юстине I, осудил всех не признававших халкидонского вселенского собора, между прочим — сочинения антиохийского патриарха Севера (511 и сл.). Сохранилось нечто из актов этого собора: послание к архиеп. К. Иоанну от собора, жалоба клира и мирян на Севера и несколько писем самого Иоанна. Из всех этих актов видно, что ревнителями православия против ереси были в это время в особенности монахи и простой народ. 6) Собор 536 г., как и предыдущий, имел предметом борьбу с монофизитами. Под влиянием папы Агапита, имп. Юстиниан лишил патриаршества Анфима, тайного приверженца монофизитства, и назначил на место его Мину, который созвал собор для нового суждения о Севере, Анфиме и их сторонниках. Еретики, получившие название акефалитов, т. е. безголовых, были торжественно осуждены. 7) Собор 543 г. против оригенистов, кое-где получивших преобладание над православными (так называемыми савваитами). Савваиты представили императору выписки из сочинений Оригена и просили осудить его, что и было сделано собором. 8) Собор 553 г., пятый вселенский, созван имп. Юстинианом для суждения о так называемых "трех главах" (см. Вигилий, с поправкой). Под председательством Евтихия, патриарха К. (см.), на соборе присутствовали патриархи александрийский и антиохийский; всего в начале собора было 150, а в конце 164 епископа. Папа Вигилий отказался, по болезни, присутствовать в заседаниях. Программа суждений собора была составлена самим императором. Вопрос о том, можно ли произносить церковное осуждение над умершими, был решен утвердительно. В сочинениях Феодора Мопсуэтского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского найдены были признаки несторианского образа мыслей (см. Несториане). В последнем своем заседании собор произнес окончательное суждение о "трех главах": он осудил личность и сочинения Феодора и сочинения Феодорита и Ивы. Вместе с тем собор изложил кратко общее исповедание веры, выразил свое согласие с учением и постановлениями соборов предыдущих и изрек анафему на Ария, Македония, Аполлинария, Нестория и Оригена. Постановление собора о трех главах прекратило долговременные смуты на Востоке. На Западе собор был признан не ранее, как через полстолетия. 9) Собор 680 г., шестой вселенский, был созван императором Константином Погонатом для рассмотрения учения монофелитов (см.), учивших, что во Христе была одна воля божеская, и одно хотение, человеческой же воли и деятельности в Богочеловеке не было. Императоры Гераклий и Константин II были поборниками этого учения, надеясь с его помощью воссоединить с церковью монофизитов. Гераклий в 638 г. издал, в виде указа, "Изложение" (εκθεσις) этой доктрины; подобное же соч. издано было и Константином, под загл.: "Образец" (τύπος). Оба императора не отступали и перед насильственными мерами: Максим Исповедник и папа Мартин были замучены до смерти. Преемник Константина II, Константин Погонат, признал нужным созвать собор, на котором присутствовали патриархи К. и антиохийский и три легата папы. Всего участников собора было до 153. Собор длился целый год и имел 18 заседаний. Патриарх антиохийский Maкарий, открытый монофелит, подал собору письменный доклад, по рассмотрении которого, как и других его многочисленных сочинений, оказалось, что отеческие свидетельства приводятся в них неполно и неточно. Осудив сочинения Макария, как еретические, собор лишил его кафедры и сана и удалил из Константинополя. Оживленные прения возбудил пресвитер Константин, из Апамеи (в Сирии), который, не разделяя вполне учения монофелитов, отрицал человечество во Христе после его крестной смерти. Монах Полихроний, явившись на собор, заявил, что он исповедует монофелитство и, в доказательство истинности его, может воскресить мертвого. Собор, народ и сановники собрались на площади, чтобы быть свидетелями чуда; оно, конечно, не состоялось, и это способствовало успеху православия в среде народа. В заключение собор признал во Христе "два естественных хотения нераздельно, неизменно, не слитно, и две естественные воли непротивоположные", так что "человеческая Его воля уступает, не противоречит, не противоборствует, а подчиняется воле божественной, всемогущей". 10) В тесной связи с шестым вселенским собором находится собор 691 или 692 г., в царствование Юстиниана II, известный под именем трулльского (по имени зала во дворце, где происходили заседания собора). Он называется также пято-шестым, потому что на нем составлены, в дополнение к догматическим определениям соборов V и VI, правила относительно положения церкви в государстве и постановления о христианской жизни. Под председательством К. патриарха на нем присутствовали патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский, а также и заместитель папы; всех членов было 213. Поводом к созванию собора был упадок религии, нравственности и церковной дисциплины. В некоторых местах епископы открыто имели жен, священники вступали во второй брак или женились перед посвящением на вдовах, блудницах и т. д.; в духовный сан посвящались лица, не достигшие узаконенного возраста; клирики посещали театры и ристалища; митрополиты и епископы были нередко уличаемы в симонии; священники пренебрегали проповедью, причащение раздавалось за деньги, людям богатым нередко не в уста, а в приносимые сосуды, из которых причащались на дому; причащали даже умерших; поучать в церкви допускались миряне и даже женщины; в храмах иногда ставили скот; монахи нередко вступали в брак и т. д. Папа Сергий отказался признать правила трулльского собора, так как в них обличаются многие обычаи римской церкви, но восточная церковь признает эти правила (числом 102) равными правилам соборов вселенских. 11) После VII вселенского собора, узаконившего иконопочитание, иконоборческие смуты на Востоке не прекратились совершенно. С целью прекращения их К. патриарх Мефодий созвал в 842 г. местный собор, подтвердивший постановления VII вселенского собора. 12—15) Соборы 861, 869, 879 и 893 гг. — по делам о патриархах Игнатии (см.) и Фотии (см.). Собор 861 г. называется второ-первым (см.). Одним из трех его правил постановлено, что если епископ желает быть монахом, то должен оставить епископство; другим определяется анафема всякому мирянину, который дерзнет бить епископа, и всякой власти, которая дерзнула бы заключить его в темницу без вины или "под вымышленными предлогами". 16) Собор 906 г., освятивший, в виде исключения, четвертый брак имп. Льва и осудивший патриарха, противившегося признанию этого брака. 17) Собор 1054 г., положивший начало окончательному отделению западной церкви от восточной. Во время присутствия в Константинополе легатов папы, с целью уничтожения различий в учении церквей, устроен был ученый спор между ними и К. богословом Никитой Стифатом. Обе стороны остались при своих мнениях; но легаты, оскорбленные обличением латинского учения об опресноках и др., отлучили от церкви патриарха К. и весь клир. Тогда патриарх Михаил Керулларий составил собор из бывших в Константинополе 12 митрополитов, двух архиепископов и семи епископов, который осудил действия легатов. 18) Собор 1085 г., по поводу возникшего разногласия в учении об иконах. Имп. Алексий Комнен, нуждаясь в деньгах для войны, собрал из многих храмов серебряные и золотые оклады с икон и обратил их в монету. Митрополит халкидонский Лев нашел, что это — иконоборство. Собор, на котором, кроме 24 епископов и двух патриархов, К. и иерусалимского, присутствовали, по воле императора, 46 представителей от сената, 12 дьяконов-чиновников патриаршего синода, 15 игуменов и множество светских лиц, признал, согласно с докладом императора, почитание икон относящимся не к веществу их, а к лицам, которые на них изображаются, и в деянии императора иконоборства не усмотрел. 19) Собор 1156 г., для обсуждения вопроса о понимании евхаристийной молитвы. Один из епископов сначала не соглашался с толкованием, к которому пришло большинство, и за это был лишен сана. 20) Собор 1166 г., с участием 3 патриархов и 53 епископов, по поводу спора о смысле слов И. Христа: Отец мой более Меня (Иоан. XIV, 28). Собор низложил Константина, архиепископа болгарского, считавшего божество И. Христа умаленным через соединение с человечеством. 21—22) Соборы 1341 и 1368 гг. против Варлаама (см.) и учеников его. См. Палама и Психасты. 23) Собор 1583 г., по поводу введения нового Григорианского календаря на Западе. См. Календарь. 24) Собор 1590 г., по поводу учреждения патриаршества в России, постановил утвердить от лица всей восточной церкви новое учреждение русского государя. На соборном определении подписались патриархи К., антиохийский и иерусалимский, 19 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. 25—26) Соборы 1641 и 1691 г. установили значение слова: "пресуществление" в чинопоследовании евхаристии. 27—29) Соборы 1283, 1483 и 1722 гг. — против унии восточной церкви с Римом. На втором из них подтверждено осуждение флорентийской унии и составлено чинопоследование принятия в православие из латинства, чрез миропомазание; на третьем, состоявшем из трех патриархов и 12 епископов, осуждено латинское учение, в его главных отличиях от восточно-православного. 30) Собор 1850 г., на котором церковь королевства греческого признана самостоятельной, с учреждением в ней Синода.

Литература. Sirmond, "Conciliorum collectiones" (Рим, 1608); Chr. Lupus, "Synodarum generalium ас provincialium decreta" (Брюсс. 1674); Labbei et Cossarti, "Sacro-Sancta concilia" (1674); Balusii, "Nova collectio coniciliorum" (1683); S. Binii, "Concilia generala et provincialia" (1701); Harduini, "Acta conciliorum" (1714); Mansii, "Supplementum collectionum conciliorum" (1748); Meyer, "Codex canonum ecclesiae" (Гельмшт. 1863); "Деяния вселенских и поместных соборов в русск. переводе" (Казань 1863); "Правила св. апостолов, вселенских и поместных соборов" (М. 1878); Папп, "Synodicon vetus" (1601); Рихер, "Historia conciliorum..." (1680); Тамассини, "Dissertatio in concilia generalia et particularia" (П. 1672); Гильдебрант, "Historia conciliorum ad an. 1643" (Гельмшт. 1707); Hermant, "Histoire des conciles" (Руан 1730); Сальмон, "Trait é de l'é tude des conciles et de leurs collections" (П., 1724); Migne, "Encyclop édie thé ologique" (тома XIII — XIV, "Histoire des conciles", 1850); Seucli ères, "Histoire chronologique des conciles" (П. 1844); Hefele, "Concilien — Geschichte" (Фрейбург 1855); Deroux, "Histoire des conciles oecum é niques" (1869); проф. А. Лебедев, "Вселенские соборы IV и V в." (М. 1879); его же, "Из истории вселенских соборов" (1876); А. М. Иванцов-Платонов, "Религиозные движения на Востоке" (М. 1881); епископ Иоанн, "Вселенские соборы" (1875); Иоанн, епископ смоленский "Опыт курса церковного законоведения" (СПб., 1855).