— первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями и сектами, хотя и не в одинаковом смысле, и знаменующее собой вступление в состав церковного общества. Погружению в воду или обливанию у всех почти народов древности — халдеев, финикиян, египтян, персов, отчасти у греков и римлян — усвоялось особое значение, в смысле не только физического, но и нравственного очищения. По словам Макробия, у римлян обмывали новорожденных в воде в восьмой или девятый день по рождении, при чем нарекали им имя (Подробнее см. Migne, "Encyclop édie thé ologique", т. VII, под словом bapt ê me). Как особое сакраментальное установление, К. существовало, по свидетельству многих писателей, у евреев, незадолго до появления христианства, именно в период после-маккавейского восстановления культа, для так называемых "прозелитов врат" (см.); оно заменяло для них обрезание. Даже у природных последователей Моисеева закона оно существовало некоторое время, как "утверждение обрезания", его дополнение. Наконец, оно упоминается в числе мистерий секты ессеев, у которых совершалось с особенными тайными церемониями. — Упоминая об этой чисто внешней аналогии культовых обрядов разных народов с христианским водным крещением, большинство исследователей отказывается, однако, находить генетическое соотношение между ними. На почве христианства установлению собственно христианского таинства крещения предшествовало "крещение Иоанново" — Иоанна Предтечи (см., Деян. XIX, 4), который, проповедуя иудеям грядущего Мессию, крестил в Иордане приходивших к нему и самого И. Христа (см. Крещение Господне). Когда именно учреждено собственно христианское К., об этом существуют между богословами различные мнения. Некоторые (блаж. Августин) думают, что слова евангелия: сам Иисус не крестил, но ученики его (Иоан. III, 22, IV, 1-2), указывают на установление христианского К., совершавшегося апостолами по уполномочению от И. Христа; другие относят начало его к беседе И. Христа с Никодимом (Иоан. III), третьи — ко времени послания И. Христом на проповедь семидесяти апостолов (Лук. X). На основании евангельской параллели между деятельностью Предтечи и деятельностью И. Христа (Mф. III, 1-2, 5-6; Луки VIII, 29-30) большинство богословов думает, что во время земной жизни И. Христа учениками его совершалось еще К. Иоанново, а христианское К. было установлено лишь словами, сказанными И. Христом к апостолам перед вознесением Его на небо: "идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и св. Духа" (Матф. XXVIII, 19; Марк. XVI, 16). При апостолах крещению предшествовало наставление вере в И. Христа. Самое К. совершалось через погружение в воду, что видно из названия его (βάπτισμα), а также из К. вельможи царицы Кандакийской апост. Филиппом. У апост. Павла К. называется также баней (λουτρόν) возрождения. Во времена послеапостольские взрослые приготовлялись к К. через оглашение. Оглашаемые (κατειχουμένοι) разделялись на три степени. Первую степень составляли "слушающие" (άκούοντες, audientes), т. е. заявившие о желании вступить в церковь и получившие право входа в храм для слушания св. Писания и поучений. Оглашаемые второй степени, "припадающие" или "преклоняющие колена" (προσπίπτοντες, genuflectentes, orantes), имели право присутствовать в храме в продолжение всей литургии оглашенных. Третью степень оглашенных составляли "требующие" (competentes), т. е. готовые принять К. Им сообщалась важнейшая часть христианского учения — о Св. Троице, о церкви и т. д. Перед Пасхой желавшие принять К. вносили свои имена в список крещаемых (о чем говорит IV-й карфагенский собор). В Риме это обыкновенно делалось за 40 дней до К., после чего оглашенным усвоялось название избранных — electi; они облекались во власяницу, появлялись между людьми не иначе, как с закрытым лицом, соблюдали суровый пост. В четвертое воскресенье поста — у латинян, во второе — у греков им назначались новые, христианские имена, после чего они исповедовались. Перед самой Пасхой они изучали символ веры и молитву Господню и подвергались заклинаниям, что вместе носило название скрутиций (Scrutitia). Оглашение обыкновенно продолжалось два года, иногда более (для бывших жрецов — три года), иногда — менее. Иногда оглашенные откладывали крещение до последних дней жизни, чтобы умереть свободными от грехов (так было, напр., с Константином Вел.). Церковь, вообще говоря, не одобряла "отлагающих К.". Совершителями К. торжественного (большого числа крещаемых) были обыкновенно сами епископы. Обычным в древности временем совершения торжественного К. было "навечерие" Пасхи и Пятидесятницы. Местом К., во времена гонений на христианство, были реки, ручьи и т. п., причем нет указаний на то, чтобы совершался, предварительно К., особый чин освящения воды. Со времени Константина Вел. К. происходило в баптистериях — бассейнах воды, устроенных в особых зданиях или при самом храме. О том, что К. совершалось только через погружение, письменные памятники свидетельствуют единогласно (на Востоке — до VIII в. включительно, на Западе — до VI в.). Существовало ли в древней церкви, хотя в исключительных случаях, К. через обливание и окропление — это спорный вопрос церковной археологии. Непосредственно после погружения на Западе пресвитер помазывал чело крещаемого священным елеем, а епископ возлагал ему на главу покрывало (chrismale, velamen mist i cum); затем его облекали в белую льняную одежду. Носившие ее назывались λευκειμονώντες, in albis incidentes. На Западе ее носили восемь дней; в Египте ее сохраняли до самой смерти, надевая ее в более торжественные моменты жизни и перед самой смертью. На новокрещенного возлагался иногда венок из цветов, из миртовых или пальмовых листьев; в Африке, кроме того, ему надевали на руку перстень, по подобию евангельского блудного сына; по некоторым известиям, новокрещенному давались особые благословенные туфли. В некоторых церквах если не сам епископ, то пресвитер или диакон умывал и утирал ноги крещенного по выходе его из воды. С светильниками в руках новокрещенные шли процессией из крещальни в храм, где причащались св. Тайн; после того им давали вкушать меда, смешанного с молоком, в знак вступления их в церковь, как в некую новую "обетованную землю, кипящую медом и млеком". Мученики, над которыми церковь не имела возможности совершить К. водное, считались крещенными в самом акте мученичества; это называлось "крещением кровью". В Азии и Африке еретиков, обращавшихся к церкви, перекрещивали, в Риме же довольствовались возложением на них рук епископом. Позже установлено перекрещивать только тех еретиков, которые крещены были не во имя Отца и Сына и Св. Духа. Тяжко больных и заключенных в тюрьмах крестили через обливание или окропление. К. младенцев еще со времен апостольских составляет бесспорный догмат церкви. По общему учению православия и католичества, К. есть таинство, в котором крещаемый, с произнесением слов: "крещается во имя Отца и Сына и св. Духа", Божиею благодатию очищается от всякого греха и соделывается оправданным и освященным. К., как духовное рождение, не повторяется, если один раз совершено правильно. Однократное погружение, которым крестили еретики (евномиане и др.), не признается за К. Протестантство считает К. лишь внешним символом даруемого человеку, независимо от его воли, прощения грехов. По Кальвину и Цвингли, К. — простой "знак божественной благодати, удостоверяющий верующих в божественных обетованиях". Анабаптисты, отвергающие К. младенцев, считают К. за аллегорический знак возникающей и развивающейся независимо от него духовной жизни христианина. Социниане учат, что К. не есть орудие благодати, преподаваемой верующим, а простой обряд, совершаемый лишь для того, чтобы отличить христианина от нехристиан. В православной церкви взрослого (с 7 лет) крестят не иначе, как по научении вере или оглашении; что касается младенцев, то забота о научении их вере возлагается на восприемников. До К. взрослых нехристиан над ними совершается, в притворе церкви, три оглашения. В случае смертной опасности для крещаемого, К. совершается по сокращенному чину; если нет при этом священника, позволяется совершать К. мирянину (под условием, чтобы он был православный, понимал смысл таинства, не был двоеженцем и не совершил тяжкого греха), через погружение или обливание, но под непременным условием произнесения слов: "крещается во имя Отца и Сына и св. Духа". В случае выздоровления крещенного сокращенным способом, священник дополняет К. чтением всех опущенных молитв, положенных по полному чинопоследованию таинства. Имя крещаемому младенцу предоставляется выбирать его родителям; крещаемые взрослые выбирают его сами; если выбор предоставляется священнику, то он обязан выбирать имя святого, ближайшего, по времени празднования, ко дню рождения крещаемого, и не должен выбирать имени неудобного для произношения, во избежание его искажения. Запрещается давать одно и то же имя двум детям одних родителей; в западных губерниях запрещается давать имена католических святых. Если, по ошибке, дано ребенку имя, не соответствующее его полу и ошибка замечена уже после К., младенца приобщают св. Тайн и во время причащения священник произносит его должное имя, о чем отмечается в метрической книге. Вода для К. должна быть не холодная (принимается к сведению совет медиков о том, чтобы температура ее была в 24%-26% Реомюра), без примесей и не может быть ни заменяема другой жидкостью, ни разбавляема другой водой (напр. богоявленской). К. должно быть совершаемо в церкви, на дому же — лишь в самых крайних случаях. Детей-подкидышей предписывается крестить, если бы даже при подкинутии их и имелась записка, с означением что младенец крещен, но без указания — кем. Дети от смешанных браков, если один из супругов — православный, должны быть крестимы по православному обряду. Крещаемые евреи крестят обязательно с собой и детей до 7 лет: с отцом крестятся сыновья, с матерью — дочери. Иноверцы, имеющие более 14 лет, могут быть крещены и без согласия родителей. Восприемниками (см.) не могут быть явные грешники, монашествующие и совершенные невежды; восприемничество заочное воспрещается; при К. младенца мужского пола довольно одного восприемника, женского — одной восприемницы. Разрешается крестить в одной и той же воде нескольких младенцев. Подробнее см. "Чинопоследование крещения" по православному обряду в богослужебной книге "Требник". Ср. Алмазов, "История чинопоследований крещения и миропомазания" (Казань, 1884); Chardon, "Histoire des sacrements" (в изд. Миня, "Cur s us completus Theologiae", t. XX); Reiches, "De baptismatis origine et necessitate..." (Геттинг., 1816); иером. Амвросий, "Таинство крещения по чину православной церкви" ("Странник" 1864).

Н. Б.

Крещение (этнографич.). Совершение таинства св. Крещения сопровождается на Руси пиром (крестины), к которому приглашаются знакомые и родственники. В Великороссии бабка угощает отца окрещенного младенца крестильной кашей или кр. сбитнем — смесью соли, перца, хрена и т. п. Отец, для общей потехи, морщась ест, а затем платит бабке деньги. В Волынской и Подольской губ. кладут на порог избы топор и горящие уголья; на них должны наступить кумовья, идя крестить ребенка в церковь. Кума берет в карман иголку и краюшку хлеба, что служит доброй приметой для будущего благосостояния младенца. В тех же губ. весьма охотно идут в восприемники незаконнорожденного младенца, так как, по поверью, у такого крестного отца будет хороший скот и хозяйство; веревку, служившую при этом поясом, берегут как целебное средство. В Уманском у. Киевской губ. кумовья, прежде чем нести дитя крестить, расстилают кожух и кладут на него отцовские штаны, если родился мальчик, а если девочка — рубаху матери; сверху кладут ребенка, качают его, бросают на кожух деньги и затем идут в церковь. Кожух и деньги служат предзнаменованием счастья. В Малороссии крестины празднуются или сейчас после К., или несколько дней спустя; гости оделяют деньгами бабку и новокрещенного. По окончании угощения кумовья подносят отцу житную квитку (букетик) и житную водку; жито здесь служит символом доброго житья. Ср. П. П. Чубинский, "Труды этнографическо-статистической комиссии в зап.-русском крае" (СПб. 1872-77); Хр. Ящуржинский, "Поверья и обрядности родин и крестин" ("Киевск. Старина" 1893, № VII).