— термины весьма неопределенные. Н. называется направление современной немецкой философии, видящее в Канте своего родоначальника; определен таким образом лишь terminus а quo, все же остальное остается без определения. К этому же направлению следует отнести и так наз. неокритицизм, который имеет видного представителя во Франции в лице Ренувье, который также ищет основания в Канте. Общий источник не препятствует разнообразию взглядов: люди столь различные в своих воззрениях, как Паульсен, Фолкельт или Либманн, все же могут быть причислены к Н. По существу, это направление есть лишь возобновлениe, т. е. попытка подправить и соединить с новыми требованиями старое учение; итак, оно неоригинально и, подобно новопифагореизму, представляет собой упадок истинного философского творчества. Н. ищет примирения с положительной наукой и в Канте ценит, главным образом, его отрицание метафизики; оно имеет несомненную склонность к позитивизму. Так как мы имеем, собственно говоря, не одного Канта, а двух — именно Канта "Критики чистого разума" и Канта "Критики практического разума", которых можно или примирить, или противоположить, то и в Н. встречаются представители прямо противоположных взглядов. По смыслу "Критики чистого разума", за явлениями, доступными опыту, находится мир предметов "самих по себе", познать который мы не в состоянии; наше познание имеет дело лишь с феноменами. На первой половине этого положения основывались непосредственные последователи Канта; вторая половина, т. е. относительность нашего познания, служит главной темою новокантианцев. Родоначальники Н. — Ф. А. Ланге ("История материализма"), Гельмгольц ("Оптика" и "Акустика") и Либманн ("Kan t und die Epigonen", "Analysis der Wirklichkeit"). К ним присоединились Ф. Паульсен, который впервые изложил свое credo в органе новокантианцев — "Vierteljahrschrift für wissenschaftliche Philosophie" (I т.), потом Фолькельт ("Kants Erkenntnisstheorie nach ihren Grundprincipien analysirt", 1879), Эрдманн, Vaihinger и др. Существенным пунктом разноглася новокантианцев служит вопрос о том, как понимать отношения индивидуального я к миру: строит ли исключительно наше индивидуальное я мир явлений, или же следует видеть в самом я лишь отражение трансцендентного, мирового сознания. Ланге держится первого мнения и в организации сознания видит единственный источник априорных форм познания. Герман Коген, Эд. Кениг и др. основательно указывают на то, что самый субъект есть только явление и посему не может быть носителем условий, определяющих явление. К перечисленным писателям примыкает боле или менее тесно целый ряд мыслителей-позитивистов, напр. Лаас, "Idealismus und Positivismus" (1879—1884), Riehl, "Der philosop h ische Criticismus" (1876—1887), Авенариус, "Kritik der reinen Erfahrung" (т. I, 1888—90). В России представителем новокантианцев служит проф. А. И. Введенский ("Опыт построения материи", СПб., 1888; "О признаках одушевления", 1892; "О видах веры", 189 4).