— так называются последователи аристотелевской философии. Школа П. просуществовала до самого исхода античной философии, т. е. около восьми столетий. Настоящим основателем перипатетической школы во внешнем значении этого слова следует признать Феофраста из Лесбоса: он подарил школе сад, с алтарем и крытыми ходами (περιπατοι). Один из его наследников, Ликон из Троады, в конце III столетия до Р. Х. роскошно украсил сад и здание школы, в котором задавал роскошные пиршества; но школа не имела определенных доходов и потому очень скоро обеднела. Из числа П. Феофраст добавил к аристотелевской логике изложение учений о предложениях и о гипотетических умозаключениях; в метафизике он делал возражения против телеологического понимания явлений природы и против разделения страдательного ума от деятельного. Он защищал вегетарианство и полемизировал против брака. Вторым значительным П. был Эвдем из Родоса, биография которого неизвестна. Этика его вошла в состав аристотелевских сочинений; он ставил этику в связь с теологией и единство всех добродетелей видел в καλοκάγαθια. Аристоксен из Тарента и Дикеарх напирали, наоборот, на натуралистический момент в философии Аристотеля. Аристоксен, писавший о музыке (Περι άρμονικών στοιχείων), был последователем Пифагорейской философии, прежде чем стал учеником Аристотеля. О Дикеархе известно, что он отрицал бессмертие души. О Клеархе из Соли Плутарх утверждает, что он отступал от настоящего перипатетического учения. Большая часть учеников Феофраста занималась историческими и историко-литературными работами. Самым значительным из них был Стратон из Лампсака († в 269 г. до Р. Х.), учитель Птолемея Филадельфа; он писал очень много и разбирал критически многие частные вопросы перипатетического учения. Древние считали его самым выдающимся мыслителем перипатетической школы. Главным предметом его занятий была физика. На мир он смотрел, по словам Плутарха, не как на живой организм, все явления природы подчинял одной естественной необходимости; понятие Божества не считал необходимым для объяснения природы, которую можно построить из тяжести и движения. Доказательства бессмертия души, изложенные в платоновском "Фэдоне", подверглись суровой критике Стратона. После Стратона во главе перипатетической школы стоял Ликон из Троады († в 225 г.); преемники его — Аристон из Кеоса, Критолай из Ликии, Формион Сотион, Гермипп, Антисфен, Диодор из Тира и др. Большая часть псевдоаристотелевских сочинений, по всей вероятности, принадлежит именно этому периоду времени, т. е. III и II вв. до Р. Х.; сюда относится, например, так называемая Magna Moralia Аристотеля. После Критолая перипатетическая школа утратила не только всякую жизненность, но даже и знакомство с философией и сочинениями Аристотеля; в течение целого столетия П. ничем о себе не заявляют. Только с Андроника Родосского, бывшего в середине I-го столетия до Р. Х. главой перипатетической школы, в ней вновь начинает проявляться жизнь. Андроник издал сочинения Аристотеля, написал исследование о их подлинности, составил комментарии на некоторые из них. Труд его продолжил Боэф из Сидона. Третьим, менее значительным комментатором был Аристо, перешедший из академии в перипатетическую школу. Долгое время в перипатетической школе комментировали главным образом логические сочинения Аристотеля. Из этих комментаторов упоминания заслуживают лишь Аристокл из Мессены, учитель Александра Афродизийского, и сам Александр Афродизийский, последний П. (около 200 г. после Р. Х.), которого древние называли "толкователем" (Έξηγητής). Комментарии Александра имеют несомненное значение. В некоторых пунктах он отступал от Аристотеля. После Александра Афродизийского П., и раньше уже стремившиеся к примирению аристотелевских мыслей с платоновскими и стоическими, сливаются с новоплатониками и погибают в эклектизме.