пенитенциалы, канонарии. — В эпоху господства публичного покаяния (см. Покаяние) в Ирландии и Британии особенности национального мировоззрения, а также способов распространения христианства на островах и местной церковной организации имели последствием развитие своеобразной церковной дисциплины, основанной на тайном покаянии и на выкупе грехов денежными пенями. В конце VI в. Колумбан (см.) перенес эту своеобразную покаянную дисциплину и П. уставы на европейский континент, в государство франков. В Британии между тем прибывший туда в VII в. для занятия архиепископской кентерберийской кафедры грек Феодор из Тарса дал новый толчок развитию покаянных правил, приспособляя дисциплинарные нормы греческой церкви и римской практики к особенностям страны. Из этого приспособления возникла особая группа англосаксонских пенитенциалов в отличие от прежних ирландско-британских: пенитенциал, сохранившийся с именем самого Феодора Кентерберийского (ум. 690 г.), пресвитера Беды Достопочтенного (ум. 735 г.) и епископа Эгберта Йоркского (731—767). Эту покаянную дисциплину перенес на континент британский монах Куммеан, после чего образовалась новая группа франкских пенитенциалов, основанная на решительном преобладании денежных пеней над всякими другими мерами церковной дисциплины. Пенитенциалы настолько овладели церковною практикою, что в IX в. на соборах постановлялись решения совершенно искоренить эти книжки, которых авторы неизвестны, зато заблуждения очевидны (определение Шалонского собора 813 г.). На Восток после падения системы публичного церковного покаяния также обнаружилась потребность в составлении правил для покаяния частного, или тайного. Сохранилась до нашего времени масса покаянных уставов под названием канонариев, или номоканонов, с именем Иоанна Постника, патриарха Константинопольского (582—595). На самом деле все эти уставы принадлежат IX и Χ в. Возможно, что Иоанн Постник составил некоторые указания или правила для тайной исповеди грехов и для наложения за них епитимий; этим и объясняется то обстоятельство, что позднее составители покаянных византийских номоканонов воспользовались его именем для придания большего веса своим произведениям, тем более, что патриарх Иоанн Постник в эпоху разделения церквей, к которой должно быть приурочено составление восточных П. номоканонов, стал пользоваться особым почетом со стороны восточного христианства как человек, боровшийся в свое время с римским папой Григорием Великим по поводу титула "вселенский патриарх". Существенная черта возникших с IX или Χ в. канонариев, или П. номоканонов, состоит в том, что долгосрочное публичное церковное покаяние, положенное канонами соборов и отцов церкви, заменяется здесь краткосрочным непубличным, усиленным разными делами благочестия, как воздержание от вина и мяса, поклоны и т. п. Ср. Wasserschleben,"Die Bussordnungen der aben dlä ndischen Kirche" (Галле, 1851); Hildebrand, "Untersuchungen ueber die germanischen Poenitentialb ü cher" (Вюрцбург, 1851); Schmitz, "Die Bussb ü cher und die Bussdisciplin der Kirche" (Майнц, 1883); А. Павлов, "Номоканон при Большом Требнике" (Одесса, 1872); Горчаков, "К истории епитимийных номоканонов (пенитенциалов) православной церкви" (СПб., 1884); B. Сокольский, "Влияние кельтического и германского права на систему кар и покаяний зап. церкви "("Журн. Мин. нар. просв.", 1882); H. Суворов, "Курс церковного права" (т. I, Ярославль, 1869, стр. 259—261); его же, "Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов" (Ярославль, 1884); его же, "К вопросу о тайной исповеди и о духовниках в восточной церкви" (ib, 1886); его же, ".Следы западно-католического церковного права в памятниках древнерусского права" (ib., 1888).