рахманский велыкдень. — В ряду малорусских народных сказаний о рае и блаженных людях видное место занимает сказание о Р. и о рахманском великодне, встречающееся уже в Несторовой летописи с указанием источника — хроники Георгия Амартола. Фантастическое сказание о блаженной жизни брахманов, или индийских браминов, обращенных в христианских легендах в образцовых христиан, подробно передается в "Хождении Зосимы к Рахманам", изданном Тихонравовым по двум спискам, XIV и ХVII вв., буквально сходных ("Памят. отреч. литер.", т. I Î, стр. 78—92). Преп. Зосима 40 дней не вкушал пищи и просил Бога показать ему страну блаженных. Желание его было исполнено. Сначала верблюд перенес его через пустыню, затем ветер принес его к реке, за которой жили блаженные. Перебравшись через реку с помощью громадных деревьев, наклонивших с одного берега на другой свои верхушки, пр. Зосима вступил в землю Р. и пробыл среди них семь дней. Р. днем и ночью пребывают в молитве, питаются плодами земли и пьют сладкую воду, вытекающую из-под корня одного дерева. Нет у них ни винограда, ни железных сосудов, ни ножей железных, ни домов, ни огня, ни золота и серебра, нет и одежды. Прижив с женой двух детей, рахманы разводятся и живут целомудренно. Они спят в пещерах на земле, устланной древесными листьями. Ангелы сообщают Р. о праведных и грешных людях на земле, сколько кому назначено лет жизни, и Р. молятся за людей, потому что, как сказали они Зосиме, "мы от вашего рода есмы". В посту Р. вместо древесных плодов питаются манной, спадающей с неба, и только поэтому судят о перемене времени. Р. живут от 100 до 860 и даже до 1800 лет. Они знают время своей кончины и умирают без болезни и без страха. Сказания о Р. в Южной России проникли в глубь народа, причем особенно привилось в южнорусской почве предание о рахманском светлом празднике (велыкдне). В Литинском уезде говорят, что Р. — христиане. Они не имеют собственного счисления времени и потому празднуют Пасху тогда, когда доплывет к ним скорлупа яйца. Вследствие этого существует в народе обыкновение выбрасывать в Великую Субботу в реку скорлупы яиц, которые доплывают к Р. через три с половиною или четыре недели (Чуб., т. I, стр. 220). Искажением поверья представляется дополнительная черта, что Р. живут под землей (ib., т. I, стр. 220). В Галиции существует поверье, что скорлупы, доплыв в рахманскую страну, обращаются в яйца и каждое яйцо идет на 12 Р., питающихся от него в течении года. Пуская скорлупу на воду, сохраняют молчание или приговаривают: "плыньте в рахманьски край". На рахманский велыкдень, бывающий в среду на четвертой неделе после Пасхи, не работают. Существует легенда, что в галицийском селении Гарасимове мужик, выехавший однажды в этот день в поле орать, провалился под землю вместе с погоничем, плугом и волами, и если в день рахманского светлого праздника приложить ухо к земле, то можно слышать крики погонича о помощи. Баба, мывшая белье на рахманский велыкдень, умерла на другой день (Kolberg, "Pokucie", т. I, стр. 199). На Украйне на рахманский велыкдень ломают березовые ветки, приписывая им целебное значение (правят кость).