— возникла в XVI в., подобно лютеранской церкви, как результат реформации, но не германской, а швейцарской (см. Кальвинизм и Реформация). Реформация Цвингли в Цюрихе началась почти одновременно с реформацией Лютера в Виттенберге и во всем существенном была закончена уже в 1525 г.; в то же время там появилась первая часть перевода Библии, оконченного к 1531 г. (ср. Mezger, "Geschichte der deutschen Bibel ü bersetzung in der schweizerisch-reformierten Kirche", Базель, 1876). Символы веры новой церкви были установлены Цвингли в "Kommentar von der wahren und falschen Religion" (Цюрих, 1525) и "Fidei ratio ad Carolum Imperatorem" (Цюрих, 1530), и всего полнее изложены в "Christianae fidei brevis et clara expositio ad regem christianum" (изд. Буллингером, Цюрих, 1536). Наряду с исповеданием Цвингли, четыре города — Страсбург, Констанц, Мемминген и Линдау — представили на аугсбургский сейм составленное Буцером исповедание веры (так называемое "confessio tetrapolitana"), к которому примкнули впоследствии исповедания швейцарских церквей.

С появлением Кальвина (см.) отступает на задний план учение Цвингли, более проникнутое духом гуманизма. Своими сочинениями (в особенности "Institutio religionis christianae") и поучениями Кальвин сделал Женеву средоточием Р. церкви. Распространившись во многих странах — Гессене, Пфальце, северной Германии (Гамбурге, Бремене, Бранденбурге, Силезии), Польше, Венгрии, Франции, Англии, Шотландии и Нидерландах, — Р. церковь получила в различных местах неодинаковую организацию и неодинаковое развитие. Хотя женевский университет являлся рассадником Р. духовенства, однако строгое учение Кальвина о предопределении восторжествовало не вполне; из швейцарских исповеданий его приняли в чистом виде лишь "Consensus pastorum Genevensis ecclesiae" (1554) и "Formula consensus Helvetica" (1675); в большинстве исповеданий вне Швейцарии оно или принимается инфралапсарически (см. ниже), или совершенно устраняется. В 1557 г. появилось для Р. общин в Венгрии "Confessio Hungarica" или "Czengeriana". В Германии первым из владетельных князей присоединился к Р. церкви курфюрст пфальцский Фридрих III: по его поручению Урзинус и Олевианус составили в 1563 г. "гейдельбергский катехизис" (см.), который вскоре был признан всей немецко-Р. церковью. Для Фридриха III было предназначено и подробное исповедание Буллингера, которое, в качестве второго гельветического исповедания, получило большое распространение. В Саксонии Р. элемент, к которому, в интересах евангелического единения, примкнули было ученики Меланхтона, вновь отделился от лютеранства, в 1577 г., вследствие формулы конкордии (см.). В Гессен-Касселе ландграф Мориц, после тщетных попыток соединить обе родственные церкви, перешел в Р. церковь (1604). В Ангальте, где ранее преобладало учение Меланхтона, с 1589 г. получил перевес кальвинизм. Большое значение имел также переход в кальвинизм курфюрста бранденбургского Сигизмунда (в 1614 г.); исповеданием его служила так называемая "Confessio Marchica". Хотя в статьях аугсбургского религиозного мира прямо не упомянуты реформаты, однако, они подводились под их действие, поскольку признавали видоизмененное аугсбургское исповедание 1540 г. (см.) за свой символ веры. По вестфальскому миру 1648 г. Р. церкви в Германии было предоставлено совершенно такое же положение, как католической и лютеранской. В Англии, наряду с англиканской церковью, сохранившей много католических элементов, образовалась чисто Р. церковь пресвитериан (см.), исповедание которых было составлено первоначально в Шотландии и изложено в "Scotica" (1560), а впоследствии — в Лондоне, в "Confessio Westmonasteriensis" (1648). В Шотландии торжеству Р. церкви больше всего способствовал Нокс (см.). В Нидерландах, для прекращения споров между арминианами (см.) и учениками Гомаруса, состоялся в 1618—19 гг. синод в Дордрехте, в качестве вселенского собора Р. церкви; постановления его не получили, однако, всеобщего признания в Р. общинах. "Confessio Belgica" и "Confessio Gallicana" были утверждены на синоде в Эмдене, созванном в 1571 г. голландскими реформатами, бежавшими во время испанского террора в германские нижнерейнские области (так называемое эмденское религиозное исповедание); к ним присоединилась, с течением времени, и Р. община в нынешней прусской рейнской провинции. В XIX в. образовались в Голландии, Швейцарии, Франции и Шотландии (с 1843 г.) так называемые свободные церкви (см.), придерживающиеся более строгого кальвинизма. Во Франции исповедание веры для реформатов (гугенотов) составил парижский проповедник Антуан де-Шандье; это исповедание было принято на синоде в Париже в 1559 г. и вновь признано на национальном синоде в Ла-Рошели, как исповедание французско-Р. общин (Gallicarum ecclesiarum confessio f idei). В 1830 г. Р. церковь во Франции уравнена с католической. Борьба внутри французской Р. церкви между направлениями ортодоксальным и свободным привела в 1849 г. к образованию правоверными реформатами так называемой евангелическо-реформатской церкви (U nion des églises é vangeliques de France). В Северной Америке Р. церковь развивалась весьма свободно и приняла самые разнообразные направления, которые отчасти группируются вокруг пресвитериан, отчасти вокруг методизма (ср. Baird, "Kirchengeschichte von Nordamerika", Берлин, 1844).

Уже Цвингли стремился вернуть богослужебные обряды к простоте первых христиан, и поэтому изгнал из церкви алтари, образа, свечи при причастии, органы, священнические одеяния, частную исповедь; этим основным положениям Р. церковь осталась верна до настоящего времени. Особенностью Р. церкви, сравнительно с лютеранской, является последовательное проведение демократических принципов; она приняла с самого начала пресвитериальное и синодальное устройство (см. Пресвитерианство). Р. общины ни от кого не зависимы и совершенно разрознены между собой; зато внутри отдельных общин существует гораздо более строгое, чем у лютеран, наблюдение за исполнением церковных обязанностей и за нравственностью отдельных членов. В области догматов Р. церковь отличается от лютеранской более строгим и последовательным проведением принципов реформации. Она решительно отрицает церковное предание, в евхаристии признает хлеб и вино только символами, напоминающими христианам об искупительных страданиях Христа, духовную природу человека, предоставленную самой себе, считает как бы совсем мертвой, влечение ее к добру — совершенно подавленным, все естественные действия человека — греховными. Приписывая спасение людей исключительно Божией благодати, реформаты из этого положения последовательно вывели мрачное учение о безусловном предопределении одних к погибели, других — к блаженству, причем последние не могут противиться всесильной благодати, которая является для них благодатью непреодолимой (gratia irresistibilis). Относительно причины обречения одних на гибель, других — на спасение, в Р. церкви преобладает учение инфралапсариев (infralapsarii), объясняющих различие людской участи актом всеведения Бога, предвидящего грехопадение, тогда как противники их (Ante- или S upralapsarii), осужденные на дордрехтском синоде 1618 г., усматривают здесь лишь проявление всемогущества воли Божией, этой причины всех причин. Разница в догматическом учении церквей реформатской и лютеранской с течением времени оказалась, однако, не столь глубокой, чтобы из-за неё необходимо было забыть их внутреннее родство и общий протестантский характер; попытки соединения обеих церквей часто бывали успешны и в Пруссии привели к образованию евангелической церкви (см.).

Ср. Basnage, "Histoire de la reli gion des églises réformé es" (Роттердам, 1690); Schweizer, "Die Glaubenslehre der evangelisch-reformierten Kirche" (Цюрих, 1844—1847); его же, "Die protestantischen Zentraldogmen in ihrer Entwickelung innerhalb der reformierten Kirche" (Цюрих, 1854—56); Merle d'Aubigné, "Histoire de la reformation au XVI s." (Париж, 1835—47; новое издание 1877—78); Hundeshagen, "Beitr ä ge zur Kirchenverfassungsgeschichte des Protestantismus" (Висбаден, 1864); Schneckenburger, "Vergleichende Darstellung des lutherischen und reformierten Lehrbegriffs" (Штутгарт, 1855); Heppe, "Ursprung und Geschichte der Bezeichnungen reformierte und lutherische Kirche" (Гота, 1859); "Leben und ausgew ählte Schriften der Väter und Begrü nder der reformierten Kirche" (Эльберфельд, 1857—62).

В России Р. церковь не имеет объединенного устройства. Наиболее цельной организацией располагает евангелическо-Р. церковь в губерниях Царства Польского, насчитывающая 9 приходов. Во главе ее стоит евангелическо-Р. синод, собирающийся один раз в год, в месте, указанном министерством внутренних дел, и состоящий из всех духовных, дворян, военных и гражданских чиновников евангелическо-Р. исповедания, светских депутатов от приходов и всех членов того прихода, в котором синод собирается. На каждую сессию синода члены его избирают председателя и секретаря из светских, а нотариуса — из духовных лиц. Ведению синода, между прочим, подлежат: распределение ежегодного пособия, назначаемого правительством евангелическо-Р. церкви; выдача призывных грамот духовным и церковному причту; рассмотрение жалоб на духовных, перемещение и удаление их; составление инструкций церковным властям, подлежащих утверждению министерства внутренних дел. Исполнительным органом является евангелическо-Р. консистория в Варшаве, состоящая из светского президента, духовного вице-президента, двух светских членов, одного духовного и секретаря, которые избираются синодом на 3 года и утверждаются: президент — Высочайшей властью, а прочие чины — министерством внутренних дел. Консистория окончательно решает дела об уничтожении и расторжении браков, причем прокурорские функции исполняет прокурор варшавской судебной палаты. Консистория производит также испытание кандидатов на духовное звание и разрешает посвящение их в духовный сан. В остальной России евангелическо-Р. общества образуют пять округов. Наиболее обширный округ составляют евангелическо-Р. общества западных губерний; он разделяется на два дистрикта — виленский (12 приходов) и самогитский (7 приходов). Управление округом вверено виленскому евангелическо-Р. синоду и виленской евангелическо-Р. коллегии. Первый составляется из всех почетных лиц Р. исповедания, дворянского и духовного званий, в западном крае и собирается один раз или дважды в год для решения важнейших дел; вторая состоит из избираемых синодом светского президента, духовного вице-президента, трех духовных и трех светских членов. Только выбор президента и вице-президента подлежит утверждению, первого — Высочайшей властью, второго — министром внутренних дел. В четырех прочих округах окружное управление духовных евангелическо-Р. дел принадлежит местным евангелическо-лютеранским консисториям, присутствия которых для рассмотрения этих дел изменяются в своем составе и именуются реформатскими заседаниями. Для составления этих заседаний духовные члены лютеранского исповедания заменяются одним, а где возможно — двумя пасторами и таким же числом церковных старшин Р. исповедания. Р. заседания производят экзамены кандидатам в духовный сан, посвящение же в сан производится местным Р. пастором, в присутствии нескольких лютеранских духовных. Р. заседания образованы в СПб. (в ведении Р. заседания спб. консистории состоят 6 приходов СПб. и Херсонской губерний и ревельское Р. общество), Москве, Риге и Митаве. Судные дела, производящиеся в Р. заседаниях лютеранских консисторий, переносятся, по апелляциям и частным жалобам, в евангелическо-лютеранскую генеральную консисторию, в которой при рассмотрении и решении этих дел присутствуют, вместо духовного вице-президента, одного светского и двух духовных членов лютеранского исповедания, два светских и один духовный члены Р. исповедания; духовный член призывается министром внутренних дел, а светские члены назначаются на 3 года Высочайшей властью из кандидатов, избираемых местными Р. заседаниями из числа церковных старшин. Р. приходские пасторы избираются прихожанами и утверждаются министерством внутренних дел, по представлениям местных Р. заседаний. Имуществом прихода заведует церковный совет из выборных старшин, ответственных перед общим собранием прихожан. По данным 1885 г., в России (кроме губерний Царства Польского) насчитывалось 23845 прихожан-реформатов, в том числе в СПб. — 3838 (два прихода: немецкий — с 3338, французский — с 500 членами). В Архангельске лютеранский и Р. приходы в 1817 г. соединились в один евангелический приход; общественное богослужение совершается здесь на основании особых правил, дополненных в 1836 г.