(этногр.) — празднование рождение ребенка. Почти у всех народов оно обставлено разными поверьями и обрядами, большей частью идущими из глубокой древности и раскрывающими воззрения древнего человека на беременность, на новорожденного ребенка и на различие между мальчиками и девочками. В некоторых обрядах просвечиваются следы древних культов воды и огня. У многих народов древнего и нового времени, в особенности у древних евреев и в некоторых славянских странах (например, в Болгарии), чадородие считается большим благословением; особенное предпочтение отдается мальчикам. Этим предпочтением обусловлены многие свадебные обряды: на колени невесты сажают мальчика, мальчики бьют невесту шапками и т. п. Другой разряд поверий и обрядов рассчитан на охранение родильницы и ребенка от колдовства: родильница старается скрыться от посторонних, местами (в Малороссии) около неё кладут нож, освященный на Пасху, или васильки, местами (в Болгарии) кольцо, чеснок, местами (в Великороссии) веник и пр. Третий разряд обрядов вызван желанием облегчить роды: таков почти повсеместно распространенный обычай развязывания узлов и отмыкания замков. Четвертую группу составляют очистительные обряды. По исконным народным поверьям, роды делают родильницу и ребенка нечистыми. До окончания естественного очистительного процесса прикосновение к женщине и даже самое ее присутствие считается вредным и опасным. Оттого родильница местами в Великороссии некоторое время скрывается в бане, в Чехии ее некоторое время не допускают к колодцу. Обычные народные средства очищения — огонь или вода. Родильницу переводят через огонь или купают ее, опрыскивают, обмывают ей руки. В старое время, местами и ныне, тщательно сохраняют "сорочку", т. е. ту перепонку, в которой иногда рождаются дети. В России, Франции, Англии и многих других странах считают счастливыми детей, родившихся в сорочке (être né coiffé). Поверье это основано на древнемифическом представлении о пребывании в сорочке души или духа — ангела хранителя, фильгии скандинавской мифологии. У славянских и германских народов важное значение, наряду с "сорочкой", придается еще пуповине, которую также сохраняют. Дикие народы не отмечают праздником рождение ребенка; у полукультурных народов празднуется лишь рождение мальчика. В России празднование родин существует издавна. В древней летописи такое празднование упоминается под 1196 г. (гости быша в радости, в веселии и в любви). Празднества Р. произошли из благодарственного жертвоприношения богам и из обрядового усыновления новорожденного со стороны отца — владыки дома, вроде римского "humi positio infantum". Существующее во многих местах обрядовое употребление на родинах каши указывает, что каша была главным жертвенным приношением. В одном старинном Цветнике сохранилось указание, что "бабы каши варят на собрание роженицам". Верование в рожениц было общее всем славянам и даже всем арийским народам, с незначительными видоизменениями в названии богинь и в их культе (судицы, суженицы, парки и пр.). Из отдельных родинных поверий и обрядов выдаются кувада, постриги, размывки или "злывки" и продырыны.

1) Кувада — существующее у диких народов представление о физической связи между детьми, при их рождении, и отцом, и проистекающий отсюда обычай мужей охать при рождении детей их женами или вообще фиктивные роды мужчин. В различных видоизменениях кувада встречается у многих народов Африки и Азии, известна в виде культурного переживания и в Европе, в наиболее чистом виде — в Бискайе; в некоторых местах Великороссии, например в Смоленской губернии, мужья при родах жены стонут, в Малороссии развязывают на себе узлы.

2) Постриги встречаются у многих народов или в виде полного острижения младенца, или в виде отрезки у него клочка волос. У древних перуанцев новорожденного остригали каменным ножом — указание на древнейшее происхождение обряда. В древней России постриги были всеобщи; они упоминаются в Лаврентьевской летописи под 1192, 1194, 1212, 1302 гг. В царском обиходе XVII в. они совершались с большой торжественностью. В Малороссии бабка отрезает три пучка волос; местами первую стрижку устраивают через год. Значение обычая — символическое жертвоприношение ребенка, в значении pars pro toto, вероятно для ублаготворения рожениц. В одном старинном Цветнике постриги ставятся в прямую связь с поклонением роженицам. Детские постриги стоят в обрядовом родстве с отрезанием или урезанием косы невесты на свадьбах. См. Постриг.

3) Размывки — обрядовое очищение рук повивальной бабки в Великороссии и Малороссии: бабка, в присутствии лишь женщин, кладет в таз с водой хмель, деньги и т. п. и с заговорами, приговорами и пожеланиями моет лицо родильницы и свои руки. Местами (в Оренбургской губернии) родильницу ставят при этом на топор или венок (от колдовства). Обряд совершается 6 недель спустя после родов. Очищение водой бабки и родильницы встречается у многих народов, оно было в ходу и у древних греков, спустя неделю после родов.

4) Продырыны — обычное кое-где в Малороссии семейное торжество на другой день после крестин, иногда, поэтому, называемое похрестынями. Идет выпивка, разные пожелания, затем с песнями ведут бабку по селу, причем обыкновенно поют песню на тему: "у нас дытына не крадена". Название продырыны — шутливое, значит "продирать очи", "щоб було зирке". В продырынах усматривают остаток арийского обычая публичного признания ребенка отцом и торжественного присоединения его к роду.

С родинами тесно связаны поверья о подменыте или одмине (см.), боязнь наузов (см.), разнообразные заговоры (см.), разные проявления народной медицины (см.).

Литература Р. очень обширна, разнообразна и разбросана. О родильных обрядах речь идет во множестве этнографических сборниках, наиболее подробно в "Сборнике Харьковского Историко-филологического Общества" (т. X, 10—29, в ст. г. Милорадовича); Чубинский, "Труды этнографической экспедиции в западнорусском крае", IV, 1—19; "Этнографические Сборники", изд. Русского географического общ.; исследования Н. Сумцова в "Журнале Мин. Народного Просвещения", 1880, CCXII, 68—94, и в "Киевской Старине", 1889, октябрь; "Этнографическое Обозрение" (см по указателям г. Куликовского к I—XV тт., 36, и к XVI—XXXI, 49), Ploss, "Das Kind in Brauch und Sitte der V ö lker" (Лейпциг, 1884), "Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа" (т. XX, 91—157, 48; XVII, 89; IV, 40—76; VI, 159—164; II, 13); Тэйлор, "Первобытная культура" (II, гл. 18).