— один из распространеннейших памятников апокрифической литературы. Содержание его имеет целью объяснить, каким образом персидские маги узнали о рождении Христа. В персидской кумирнице случились необыкновенные знамения: статуи богов в ночь рождения Христа стали петь и ликовать и пали ниц перед статуей "Иры", которая должна зваться не Гера, а небесная. Греческий подлинник С. находится в греческой "повести о событиях в Персиде". Рассказ вложен в уста Афродитиану, вымышленному судье спора между иудеями, язычниками и христианами — спора, составляющего содержание повести. Родина самой легенды о чудесах в кумирнице — Малая Азия; возникла она в переходную от язычества к христианству эпоху; записал ее греческий историк Сидет, писавший в начале V века. Характерная черта С. — синкретизм языческих и христианских верований. С. Афродитиана изредка эксплуатировалось в византийской литературе и между прочим почти целиком выписано в "Слове Иоанна Евбейского". Древнейший список С. в нашей словесности восходит в XIII веку. Перевод с греческого был сделан в России и отсюда перешел в Сербию. Во второй половине XIV или в первой XV вв. явился в Сербии второй перевод и оттуда перешел в Россию. Таким образом, все списки С. могут быть возведены к двум редакциям, С. много читалось; в XVI в. появилась статья Максима Грека, направленная против распространения его. В конце концов оно попало и в Кириллову книгу, и в Четьи-Минеи. Напечатаны тексты в "Памяти, отречен. литерат."Тихонравова (т. 2), в "Памятн. старин. русской лит." Пыпина, в "Апокрифич. сказ." Норфирова и др. См. П. Щеголев, "Очерки истории отреченной литературы. С. Афродитиана" (СПб., 1899—1900).