— беспоповщинский толк, выделившийся из поморского (см.). Основателем его был Филипп, в миру Фотий; он служил в стрелецком полку, откуда во время сражения под Нарвой бежал. Найдя приют в Выговской пустыни, он некоторое время стоял в числе рядовой "братии", а затем на него были возложены обязанности "духовного отца". По смерти Викулина между Филиппом и Семеном Денисовым произошла распря: Филипп желал, чтобы Семен разделил с ним власть настоятеля. Хотя "собор", решив дело в пользу Семена (1737), заставил споривших примириться, однако в душе они остались врагами. Когда вследствие доноса Круглого выговцы вынуждены были "написать тропарь", Филипп протестовал против этого: как только запели тропарь, он бросил кадило на пол и с криком "пала вера христианская" выбежал из часовни. Семен, посоветовавшись с прочими, решился наказать несогласного старца: ему были нанесены тяжкие побои, сам Денисов бил его по щекам, а затем распорядился заковать его в железо. Три дня спустя на Лексу приехал один новгородский купец, который заступился за узника. Филипп оставил "монастырь" и, перейдя в Надеждин скит, с год жил в овине. Видя, что у него есть единомышленные, он облюбовал место "за мхами", на р. Умбе, и построил там келию. Посланные его ходили по волостям и обличали "ересь" выговцев; народ прибывал на Умбу, и число келий здесь быстро умножалось. Выговцы и ласками, и угрозами пытались возвратить Филиппа в свое общежитие: сам настоятель писал увещания к Филиппу и лично навещал его, но напрасно. Тогда выговцы навели воинскую команду на скит Филиппа. Последнего предупредили. "Давно готовы", — ответил Филипп вестнику и, собрав браню в часовню, стал готовить всех к смерти. Как только снаружи послышался стук в запертые двери, филипповцы, учинив наскоро прощальный плач, "подпустили огня" и все, числом до 70, сгорели (1743). Выговцы разграбили кельи филипповцев, но не могли извести всех своих противников. Во главе филипповцев стал "самострига" Терентий. И на него выговцы навели солдат и заставили его сжечься (1747), с 98 лицами обоего пола. Новый вожак, старик Матфей, успел собрать около себя десятки последователей и в 1750 г. также добровольно погиб с ними в пламени. С тех пор самоубийство в разных видах считается у филипповцев средством цело соблюсти веру применительно ко взгляду более ранних учителей раскола; случаев повторения его известно весьма много, особенно в прежнее время. В других главнейших пунктах своего учения филипповцы держатся строгих, в духе федосеевства, определений, но исполнять их стараются еще строже, равно и к "внешним" относятся фанатичнее. От раскольников других толков они получили за это название "крепких христиан". Против уклонений от "отеческих преданий" и привнесенных извне "мудрований" в филипповстве соборне предпринимались меры, которые не ограничивались одним напоминанием строгих требований. Так, угличский (1827) "собор" представителей филипповства даже федосеевцев определил принимать с "четыредесятным" постом. Только в более позднее время "крепость" филипповцев под давлением жизненных условий стала ослабевать: некоторые из них перестали чуждаться модной одежды, староженов за чадородие стали наказывать только епитимьей; известны случаи, хотя пока единичные, даже новоженства филипповцев. В настоящее время филипповство держится, кроме Архангельской и Олонецкой губ., в селе Кимре Тверской губ., некогда влиятельном центре, — в Угличе, в двадцатых годах XIX в. служившем местом филипповских соборов, — в Москве, где около 1790 г. была построена моленная и при ней помещение для призреваемых, — в Петербурге, где за Московской заставой есть женский скит, а в Болотной улице — моленная, более ста лет назад основанная на Малой Охте. Ср. Е. Барсов, "Семен Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII в." ("Труды Киевской дух. акад.", 1 866, № 2); Г. Яковлев, "Извещение праведное о расколе беспоповщины" (М., 1888); П. С. Смирнов, статья "Беспоповщина" в "Православной богословской энциклопедии" (т. II, СПб., 1901, приложение к журналу "Странник").