(Fries) — германский философ (1773—1843). Образование получил под руководством гернгутских теологов. Как у Шлейермахера, вкус к философскому мышлению развился у него на почве узко-исповеднических умозрений. Как видно из рукописных набросков самого Ф., которыми воспользовался впоследствии его зять Генке (Henke, "Jakob-Friedrich Fries. Aus seinem handschriftlichen Nachlasse dargestellt", Лейпциг, 1867), личный опыт и занятия психологией поколебали в нем первоначальную непосредственную веру. В своих религиозных настроениях и чувствах он скоро научился отличать искусственное от естественного, намеренное от непосредственного, причем оценил по достоинству значение и роль фантазии в деле возбуждения религиозных эмоций. Учение об искуплении стало мало-помалу вызывать в нем некоторые логические, а также этические недоумения. Религиозная жизнь, однако, не утратила для него значение. Он никогда не переставал придавать символическую ценность религиозным представлениям и, невзирая на все свое отрицательное отношение ко всякой догматике, всегда чувствовал и сознавал свое духовное родство с братской общиной гернгутеров. Свое первоначальное философское крещение он получил от Канта, с сочинениями которого (сперва в обработке и изложении Рейнгольда) он познакомился еще в семинарии братской общины. Психологический анализ теоретико-познавательной основы, которому Кант придавал столь большое значение в ранний период своей философской деятельности и который у него впоследствии все более и более отступает на задний план, представлялся Ф. делом первостепенной важности. Провести и обосновать такой анализ он поставил задачей своей жизни. В Лейпциге он слушал оказавшие на него сильное влияние лекции психолога Платтнера; в Йену попал в самый расцвет философской славы Фихте. В 1805 г. он приглашен был профессором философии и математики в Гейдельберг. Здесь он выпустил в свет свой труд "Wissen, Glaube und Ahndung", представляющий собой популярное изложение его теоретико-познавательных и религиозно-философских взглядов. Вслед за этим вышло его главное сочинение: "Neue Kritik der Vernunft" (1806—07; 2 изд., 1828—31, Гейдельберг). Кроме влияния Канта, на Ф. отразилось влияние Якоби. Несмотря на это, положение его вполне самостоятельное; свое отношение к Канту, Якоби и романтической философии он попытался определить ближайшим образом в полемической статье, направленной против Шеллинга: "Von deutscher Philosophie, Art und Kunst" (1812). В 1816 г. он перешел в Йену профессором теоретической философии. Свобода его политических убеждений навлекла на него неудовольствие правительства. За участие в известных вартбургских демонстрациях 1817 г. Ф., несмотря на заступничество Карла-Августа, принужден был отказаться от преподавания философии и стал читать физику и высшую математику. О деятельности его в этих областях с похвалой отзывались Гаусс и Александр фон Гумбольдт. По мнению Ф., к трем "критикам" Канта должен быть добавлен их обнимающий принцип систематики. Обосновать последний он стремился, однако, не чисто умозрительным путем, но при помощи "естественного учения о человеческом духе", которое он сам называл философской антропологией, откуда и система его получила название антропологизма. Вещи мы не познаем так, как они существуют сами по себе, а только как явления. Все доступное нашим чувствам является объектом знания, сверхчувственное — объектом веры, откровение сверхчувственного в чувственном — объектом гадания (Ahndung). Следующие три положения могут быть признаны, как справедливо указывает Ибервег, выражающими основной смысл Фризовой философии: 1) чувственный мир под законами природы есть только явление, 2) в основе явления лежит бытие вещей в себе, 3) чувственный мир есть явление вещей в себе. "Первое — принцип знания, второе — веры, третье — принцип чаяния. Мы знаем о бытии вещей в явлении, при помощи созерцания и понятий рассудка; мы верим по понятиям разума в вечную сущность вещей; еще более высокое мы чаем в чувствах без созерцания и без определенных понятий". Вера, таким образом, идет, по воззрению Ф., самостоятельным путем, не касаясь области научного исследования. В сравнении с Кантом Ф. признавал за философской эстетикой гораздо большее значение для философии религии, чем и обосновывал "эстетический рационализм". Чуждый основных тенденций романтической философии, к эпохе пышного расцвета которой относятся его жизнь и деятельность, Ф. не раз подвергался насмешкам Гегеля, да и до последнего времени оценка его философских заслуг нередко бывает односторонней и пристрастной, как это видно, например, из "Истории философии" Виндельбанда. Несомненная заслуга Ф. состоит в том, что он в области теории познания, психологии и этики высказал такие идеи, глубоко жизненное значение которых продолжает сказываться и в наше время, тогда как умозрительные системы романтизма давно уже представляют исключительно исторический интерес. Среди многочисленных сочинений Ф., помимо указанных выше, заслуживают упоминания еще следующие: "Philosophische Rechtslehre oder Kritik aller positiven Gesetzgebung" (Йена, 1803); "System der Philosophie als evidente Wissenschaft" (Лейпциг, 1808); "System der Logik" (Гейдельберг, 1811; 3 изд., 1837); "Vom deutscheu Bund u. deutscher Staatsverfassung; allgemeine staatsrechtliche Ansichten" (ib., 1816; нов. изд., 1831); "Handbuch der praktischen Phi l osophie" (Лейпциг, 1817—32); "Handbuch der psychischen Anthropologie" (Йена, 1820—21; 2 изд., 1837—39); "Mathematische Naturphilosophie" (Гейдельберг, 1822); "System der Metaphysik" (ib., 1824); "Geschichte der Philosophie, dargestellt nach den Fortschrit t en ihrer Entwickelung" (Галле, 1837—40); "Versuch einer Kritik der Principien der Wahrscheinlichkeitsrechnung" (Брауншвейг, 1842); "Die Lehren der Liebe, des Glaubens und der Hoffnung, oder Haupts ä tze der Glaubens und Tugendlehre" (Гейдельберг, 1823), a также философский роман "Julius und Evagoras, oder die Sch ö nheit der Seele" (Гейдельберг, 1822).

См. M. J. Schleiden, "Fries der Philosoph und Naturforscher"; Grapengiesser, "Kants Kritik d. r. V. und deren Fortbildung durch J. F. Fries" (Йена, 1882); R. Holtzmann, "Die Entwickelung des aesthetischen Religionsbegriffs". По вопросу об отношениях Ф. к Фихте, Шеллингу и Гегелю поучительна статья (изданная и отдельно) Куно Фишера: "О двух Кантовых школах в Йене". Вокруг философских учений Ф. сгруппировалась целая школа его последователей, к которой, кроме Шлейдена, принадлежат: Apelt, Mirbt, van Calker, Hallier, Th. Schmid, математик Шлемильх и теолог де Ветте. Влияние Ф. сказалось также на Бенеке, а в новейшее время — на Ю. Б. Мейере, стороннике психологического эмпиризма. Φ. принадлежит также несколько крупных трудов по математике и физике: "Versuch einer neuen Darstell. d. Theorie des Lichts und d. Warme" ("Scherer's Journal", I, 1802); "Entwurf des Systems der theoretischen Physik" (Гейдельберг, 1813); "Ueber d. optischen Mittelpunkt im menschl. Auge" (Йена, 1839).