— этим термином в Византии обозначали пожалование монашеских обителей и имуществ в условное и временное владение. Раздавались в X. монастыри царские, патриаршие, митрополичьи, епископские и принадлежавшие светским лицам. Точно так же и получателями (харистикариями) могли быть светские и духовные лица и учреждения. Кроме того и те немногочисленные византийские монастыри, которые к XI в. сохранили свою независимость (αύτοδέσποτοι), предлагали себя в дар (δια δωρεάς) могущественным светским лицам для безопасности со стороны хищных врагов. Пожалованию, обыкновенно, предшествует просьба (άίτησις); само оно сопровождается грамотой, в которой обозначался харистикарий, его обязательства и срок пользования. Получатель обязывался благодарностью по отношению к обители, должен был радеть о ней, поддерживать и защищать ее от притеснений, заботиться о благоустройстве храмов и зданий, о мире и тишине в обители, о соблюдени в точности уставов и т. п., словом, харистикарий становился попечителем полученной в дар обители (προνοητής, έφορος). Харистикарная практика, очевидно, восходит ко временам римской империи и коренится в прекарно-бенефициальной системе, на почве которой в Зап. Европе вырос феодализм (термин X. равносилен термину beneficium. См. ст. Бенефиция; Прекарий; Феодализм в римской империи). Хотя ясные свидетельства о применении этой системы в Византии относятся только к XI в., но не может подлежать сомнению, что способ пожалования монастырей в условное владение практиковался уже давно и с особой энергией в VIII в., в связи с секуляризацией церковных и монастырских имуществ, предпринятой императорами-иконоборцами, при которых государству приходилось напрягать все свои силы и изыскивать средства для борьбы с опасными внешними врагами (арабами). Льву ΙII с большой долей вероятности приписывается завершение военной организации государства, основанной, преимущественно, на службе с земли; при сыне его, Константине V, интересы государства и особенно военные интересы были еще более подчеркнуты. Начиная с VIII в. византийское правительство стремится, несмотря на оппозицию и соперничество духовных властей, обратить церковные и, преимущественно, монастырские имущества на нужды государства. Те же цели преследовали на Западе Каролинги, когда они приступили около половины VIII в. к секуляризации церковных и монастырских имуществ. Патриарх антиохийский Иоанн, живший в конце XI и начале XII вв., прямо связывает X. с "иконоборческой ересью", ревностнейший поборник которой Константин V, якобы, был избран дьяволом для совершенного уничтожения монашеского чина. В действительности, Константин V не был изобретателем обычая жаловать монастыри со всеми угодьями частным лицам; он только применял этот способ в широких размерах. Мало-помалу преобладающей формой становится пожалование монастырей царским слугам, что вызывает протесты со стороны византийских церковных сановников. Протесты эти были направлены против многочисленных злоупотреблений харистикариев. Например, женские монастыри отдавались мужчинам и наоборот; даже иноплеменники (έθνικοί) делались обладателями сев. обителей. Заботясь только о собственной наживе, харистикарии, по словам некоторых иерархов, набрасываются на монастыри с алчностью волков, превращают их в гостиницы, доводят храмы и здания до полного разрушения, обижают игуменов и монахов. обращаются с ними, как с рабами, наконец, стремятся превратить свое условное владение в постоянную наследственную собственность, опасным прецедентом чего бывала запись обители на два лица, т. е. на харистикария и его наследника. Тот же процесс замечается во франкском государстве, где держатель бенефиции стремился превратить ее в неотчуждаемую собственность. Первый из дошедших до нас официальных протестов против злоупотреблений харистикарной практики — соборное определение патриарха Алексея от 1027 г., энергично поддержанное постановлениями патриаршего местного собора в 1028 г. Еще дальше пошел названный выше антиохийский патриарх Иоанн, осуждающий не только злоупотребления, но и всю систему. По свидетельству этого патриарха, все обители розданы и раздарены, кроме немногих старых и немногих вновь построенных киновий, мирянам, женщинам и иноплеменникам. Ясно, что соборные запрещения и ограничения были малодействительны против укоренившегося обычая. О дальнейшем развитии X. см. в ст. Прония.

Ср. В. Г. Васильевский, "Материалы для истории византийского государства" ("Журн. Минист. Народн. Просв.", апрель 1879, стр. 400 и сл.); Ф. И. Успенский, "Типик св. Маманта в Константинополе" ("Летопись истор.-филол. общества при Имп. Новорос. Унив.", II, 1, стр. 75 сл., Одесса, 1892); Η. Скабаланович, "Византийское государство и церковь в XI в." (СПб., 1884, стр. 256 и cл.); W. Nissen, "Die Diataxis des Michael Attaliates von 1077" (Иена, 1894).