— В то время, когда последователи Суслова согласия (см.) заподозрили стародубских слобожан в приеме священников-обливанцев, в тех же слободах поселились выходцы из-за границы, отличавшиеся еще большим фанатизмом. После вторичного разорения Ветки при Екатерине II несколько последователей ветковского согласия, во главе которых находились Илларион Петров, по прозванию "Коровьи-ножки", и Никифор Илларионов, переселясь в Стародубье, отделились от слобожан вообще из-за их близких сношений с православными. Они проповедовали воцарение антихриста и наступление близкой кончины мира, поэтому не дозволяли поступления в военную службу, воспрещали принимать присягу и иметь паспорта, не молились за царя по изданным от св. синода формам. Из обрядовых отличий самым выдающимся было то, что они не поклонялись кресту Христову осьмиконечному без изображения распятия Спасителя. К беглым попам они относились подозрительно; Илларион присвоил себе какую-то духовную власть, хотя поповства прямо и не отвергал. Отделившись от слобожан, Илларион, вместе с немногими последователями, ушел в Польшу и поселился в местечке Черноболь, отчего эти сектанты и получили название чернобольцев. Вскоре (1775) они переселились в Добруджу, основали деревню на устье Дуная (на Георгиевском гирле) и образовали там особое, отдельное от некрасовцев общество. Спустя несколько лет (около 7), вследствие услуги, оказанной ими неизвестному австрийскому вельможе (полагают, что чернобольцы спасли его от турецких разбойников), австрийский император Иосиф II особой грамотой позволил им переселиться в Австрию и свободно отправлять богослужение, на 20 лет освободив их от всяких налогов. Ч. общество с Дуная перешло в Буковину и заняло урочище, известное под именем "Белой Криницы". Здесь они смешались с другими старообрядцами, частью жившими уже в пределах Австрии, частью вышедшими из Молдавии; все эти старообрядцы носили название "липован". Имя чернобольцев, как особой секты, мало-помалу исчезло, но строгое, фанатичное настроение осталось у всех липован.

См. Н. Ивановский, "Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола" (ч. I, Казань, 1897).