(Абуль-Фатх Мохаммед ибн-Абдалькерим, умер в 1153 г.) — старейший, после андалузца ибн-Хазма, арабский историк мусульманских сект и философских течений. Родился в 1077 г. в хорасанском городе Шехристане и прожил большую часть жизни в Хорасане, занимаясь в Нишапуре преимущественно догматикой аш'арийской школы, которая, в лице ее основателя Аш'ария, уже более полутораста лет тому назад (912) сумела разбить философию ее же оружием и философски обосновать догматику правоверно-исламскую. В 1116 г., совершив путешествие в Мекку и возвращаясь на родину, Ш. на три года задержался в Багдаде, где еще не заглохло научное движение, порожденное деятельностью сельджукского визиря Низâм-эль-молька.

Из сочинений Ш. "История философов", "Изложение правоверно-схоластической догматики" и "Разъяснение семи философско-метафизических вопросов" остаются неизданными (рукописи перечислены у Броккельмана, "Ges. d arab. Litt.", I, 428-429). Знаменитейшее сочинение Ш.: "Китâб аль-мыляль ван-н-ныхаль" (="Книга толков и сект", составлена в 1127) издал В. Кюретон (Л., 1846, 2 ч.; лит. изд., Бул., 1261; Бомбей, 1314-1315), а на немецкий язык перевел Т. Хаарбрюккер: "Religionspartheien und Philosophenschulen" (Галле, 1850-1851). Следуя мусульманскому хадису, по которому число сект в исламе должно быть мистическое — 72 (Дози, "Essai", гл. VI; Крымский, "История арабов", М., 1903, стр. 179-182), Ш. постарался их насчитать как раз столько, т. е. гораздо больше, чем их было в действительности. Этот прием, который вообще принят историками мусульманских сект, облегчается у Ш. тем обстоятельством, что он различает секты главные и второстепенные.

См. предисловие Хаарбрюккера к "Religionspartheien" (ч. I, стр. IX); Ф. Вюстенфельд, "Die Geschiehtschreiber d. Arab. u. ihre Werke ", № 247 (Гёттинген, 1882).